Соблюдение традиций, культура человека, воспитание личности – это обычное право народа. Как отмечают ученые, законодательной основой обычного права бурят явился Великий Джасак (Великая Яса) – свод законов Чингисхана.
Представляем перевод на бурятский язык Великого Джасака, опубликованного в книге Эренжен Хара-Давана «Чингис-хан как полководец и его наследие».
На русском языкеБуряадаар Великий Джасак I. БиликЧингисхан приказал:
Дети их не слушали нравоучительных мыслей отцов, младшие братья не обращали внимания на слова старших; муж не имел доверия к жене, а жена не следовала повелению мужа, свекры смотрели неблагосклонно на невесток, а невестки не уважали свекров, большие не воспитывали малых, а малые не соблюдали наставления старших; вельможи стояли близко к сердцу служителей, а не приводили под власть людей внешних, люди богатые видели добро, но не делали могущественными правительствующих лиц и не давали укрепления; юсун, язык и путь разума и довольства не был известен.
По той причине были оппозиционеры, воры, лжецы, возмутители и разбойники. Таким людям в собственном их жилище не являлось солнце, т.е. они грабили; лошади и табуны не имели покоя; лошади, на которых ездили в авангарде, не имели отдыха, пока неизбежно те лошади не умирали, издыхали, сгнивали и уничтожались. Таково было это племя без порядка, без смысла.
Когда явилось счастье Чингисхана, они пришли под его приказ, и он управлял ими посредством твердо укрепленного ясака (закона). Тех, которые были умны и молодцы, сделал беками (начальниками) войска; тем, которые были проворны и ловки, дав на руки их принадлежности, сделал табунщиками; глупых, давши им небольшую плеть, послал в пастухи. По этой-то причине дело его (Чингисхана), словно молодой месяц, возрастает со дня на день; от Неба, силою Всевышнего Бога, нисходит победоносная помощь, а на земле помощью его явилось благоденствие; летние кочевки его стали местом ликованья и пированья, а зимние кочевки приходились приятные и соответственные. Когда благостью Великого Бога я обрел эти значения и изыскал сам собой эти мысли, то по этой причине спокойствие, ликованье и пированье достигли и до сего времени. После этого и до пятисот лет, до тысячи, десяти тысяч лет, если потомки, которые родятся и займут мое место, сохранят и не изменят таковой юсун и закон Чингисхана, который от народа ко всему пригоден, то от Неба придет им помощь благоденствия, непрерывно они будут в веселье и пированье; Господь мира (вселенной) ниспошлет им благоденствие; люди будут молиться за них, они будут долговечны, и будут наслаждаться благами. На это следуют следующие изречения:
- От добротности, строгости – прочность государства.
- Если у детей множества государей, которые явятся после этого (его), вельможи, богатыри и беки, находящиеся у них, не будут крепко соблюдать закон, то дело государства потрясется и прервется. Опять будут охотно искать Чингисхана и не найдут.
- Беки (начальники) тьмы, тысячи и сотни, приходящие слушать наши мысли в начале и конце года и возвращающиеся назад, могут начальствовать войском; состояние же тех, которые сидят в своей юрте и не слышит мысли, походит на камень, попавший в большую воду, или на стрелу, пущенную в тростниковое место: они исчезают. Таким людям не подобает командовать.
- Всякий, кто может вести верно дом свой, может вести и владение; всякий, кто может устроить десять человек согласно условию, прилично дать тому тысячу и тьму, и он может устроить хорошо.
- Всякий, кто может очистить внутри у себя, тот может очистить владение от воров.
Источник:
Хара-Даван Э. Чингис-хан как полководец и его наследие // Улан-Удэ, ПАО «Республиканская типография», 2018.
«Ехэ Засаг»
Ёһо заншалаа сахилга, хүн түрэлтэнэй соёл, ургажа ябаа үетэниие хүмүүжүүлгэ – эдэ бүгэдэ арадай юрын эрхэ болоно. Эрдэмтэдэй тэмдэглэһээр, буряадай юрын эрхын хуулита үндэhэ һууринь Ехэ Засаг (Агууехэ Яса) – Чингис хаанай хуулинуудай суглуулбари байгаа.
Эренжен Хара-Даванай «Чингис-хан как полководец и его наследие» гэhэн ном соо хэблэгдэhэн Ехэ Засагай буряад оршуулга дурадханабди.
Ехэ Засаг I. БэлигЧингис хаан захирба:
{үүгэд эсэгынгээ ёһо журамай бодолнуудые шагнадаггүй, дүүнэр аха захатанайнгаа үгэдэ анхаралаа хандуулдаггүй; үбгэн һамгандаа этигэдэггүй, харин һамганиинь үбгэнэйнгөө үгэ дууладаггүй, хадам абанар бэреэдээ муухайгаар харадаг, харин бэреэд хадам абанараа хүндэлдэггүй; томошуул багашуулаа хүмүүжүүлдэггүй, харин багашуул аха захатанай заабари дүүргэдэггүй; изагууртан алба хаагшадай зүрхэ сэдьхэлдэ дүтэ зогсодог, хари хүнүүдые засагта дүтэлүүлдэггүй; баян зон һайниие харадаг, зүгөөр засаг баригшадые хүсэтэй болгодоггүй ба бэхижүүлдэггүй байгаа; юсун, хэлэн ба ухаанай ба сэдьхэлэй ханалга мэдэгдээгүй.
Тиимэ шалтагаанhаа улам эсэргүүсэгшэд, хулгайшад, худалшад, үймөө татагшад ба дээрмэшэд байгаа. Тэдэ хүнүүдэй өөһэдынь гэртэ наран үзэгдэдэггүй, ондоогоор хэлэбэл, тэдэ дээрмэдэдэг; адуу мал амгалан байдалгүй байгаа; түрүү зэргэдэ ябаhан морид зайлашагүйгөөр үхэтэрөө, наһа баратараа, үжэтэрөө ба усадхагдатараа амардаггүй байгаа. Энэ отог иимэл журамгүй, удхагүй байгаа.
Чингис хаанай аза талаанай ерэхэдэ, тэдэ тэрэнэй мэдэлдэ оробо, ба тэрэнь бата бэхеэр тогтоһон хуулиин туhаар тэдэниие хүтэлдэг болобо. Ухаатай ба бэрхэ хүнүүдые тэрэ сэрэгэй эрхимүүд (дарганар) болгоо; габшагай ба шуран зондо хэрэгсэлнүүдые үгэжэ, адуушад болгоо; тэнэгүүдтэ багахан ташуур үгөөд, малшад болгожо эльгээбэ. Энэ ушараар тэрэнэй (Чингис хаанай) хэрэг, шэнэ һара мэтэ, үдэрһөө үдэртэ ургажа байна; Тэнгэриһээ Дээдын Бурханай хүсөөр илалтын туһаламжа бууна, харин газар дээрэ энхэ мэндэ байдал тэрээндэ туһаламжа болоо; зунай нүүдэлнүүдынь баяр баясхалангай ба найр нааданай газар болоо, харин үбэлэй нүүдэлнүүдынь аятайхан ба зохид байгаа. Агууехэ Бурханай үршөөлөөр эдэ удхануудые оложо, эдэ бодолнуудые өөрөө олоод байнаб, энэ ушараар амгалан байдал, баяр баясхалан ба найр наадан энэ сагта хүрөө. Энээнһээ хойшо ба табан зуун жэл хүрэтэр, мянга, арбан мянган жэл хүрэтэр, хэрбэеэ түрэhэн үри һадаһадай минии һуури эзэлжэ, иимэ юсун ба арадта бүхы талаараа хэрэгтэй Чингис хаанай хуулиие сахижа, хубилгаагүй һаань, тэдээндэ энхэ мэндын туһаламжа Тэнгэриһээ ерэхэ, тэдэ үргэлжэ баяр баясхалантай ба найр наадатай байха; Дэлхэйн (Замбуулинай) Эзэн тэдээндэ энхэ тайбаниие үршөөхэ; хүнүүд тэдэнэй түлөө зальбарха, ута наһа наһалха ба ашаг үрэ эдлэхэ. Энээнһээ удаадахи үгэнүүд гарана:
- Гүрэнэй бэхи байдал — бүхэ hайн шанартай байдалhаа, шанга журамhаа.
- Хэрбэеэ энээнэй hүүлээр (Чингис хаанай) гүрэниие хүтэлбэрилэгшэдэй, ноёд hайдай, баатарнуудай «Засаг» сахяагүй haaнь, гүрэнэй албан хэрэг hандаржа тahapxa.
- Түмэн, мянган, зуун сэрэгшэдые даажа ябаhан ноёд жэлэй эхиндэ ба эсэстэ сугларжа, ухаан бодолоороо хубаалдаад, олониие шагнаад, саашань сэрэгээ ударидахадань болоно. Харин гэртээ hуугаад, шэнэ ухаан бодол шагнангүй байгшад ехэ yhaн coo opohoн шулуун шэнги гү, али хулhан шэдхэ руу табигдаhан hурша мэтэ үгы болоно. Иимэ зон олониие ударидаха ёhогүй.
- Өөрынгөө байдал зүбөөр эмхидхэжэ шадаха хүн эзэмдээд байhан зөөриеэ зүбөөр хүтэлхэ. Арбан хүниие эмхидхэжэ шадаха хүн, хэлсээнэй ёhoop, мянган, түмэн хүниие hайнаар эмхидхэжэ шадаха.
- Өөрынгөө досоохиие сэбэрлэжэ шадаха хүн эзэмдээд байhан зөөриеэ хулгайшадhаа аршалжа шадаха.
Ц. Жамцараногой нэр. Агын хизаарай номой сангай
мэдээсэлэй таhагай ахамад библиотекарь
Дарима Базаровагай оршуулга.
Эшэ үндэhэн:
